Алхимическая Афродита
имеет также и благородную, возвышенную сторону, поскольку она и царица, и «целомудренная
царская невеста». Доктор К.Г.Юнг отмечает в своих исследованиях, что
противопоставление meretrix и sponsa в одном образе – очень древнего происхождения: с
одной стороны Иштар это проститутка богов (Белти, Черная), с другой – Анту,
Миллиту, мать, дева и царица. Василий Валентин в так описывает Алхимическую
Афродиту в образе царицы: «Эта тинктура – роза наших мастеров, она тирского
цвета, называемого также красной кровью дракона
описанного многими как багряный плащ… одеяние царицы»[4].
В глубинно-терапевтической
практике работы с архетипами мы обратили особое внимание на значение
Алхимической Афродиты для мужской арканной субстанции. В поэме Валентина о
первоматерии камня, Венера отождествляется с источником, где тонет ее
«связанный» отец, а также с матерью и невестой царя:
«То
камень и не камень, (он
Единою
природой наделен),
Источник
вод. Объятый тем потоком,
Наш
Господин в безмолвии глубоком,
Недвижный,
неживой, на дне таится,
Пока
душа его не возродится»[5].
Доктор К.Г.Юнг считает,
что Алхимическая Афродита является женским аспектом Царя (Rex), его Анимой. Царь в бракосочетании
с Венерой – это «мужчина, охваченный женщиной» и в то же время, гермафродит,
как говорит об этом Валентин:
Мудрец
сказал: им должно быть ничем иным,
А
только лишь Меркурием Двойным[6].
В этом бракосочетании (connubium) Венера по отношению к Царю
выступает как Сера Солнца и доктор К.Г.Юнг рассматривает Венеру как anima vegetativa[7] серы. Сера, как известно,
универсальный растворяющий агент и в арабской «Книге Кратиса» Венера показана
такой растворяющей силой, что ее называют «переписчицей».
Однако Алхимическая
Афродита становится творческой трансформирующей силой в том случае, если
растворенный ветхий Царь (Senex Rex) затем вновь возрождается в ней.
Доктор К.Г.Юнг отождествляет Солнце как символ Царя с сознанием. Сознание
старится, т.е. Царь начинает испытывать нужду и недостаток в чем-либо. И не
хватает ему именно темного, хтонического аспекта в его парадоксальности, в его
одновременном величии и низменности. Говоря психологически языком, сознанию не
хватает энергии аффективных влечений и
тех парадоксальных смыслов, которые открываются после погружения в аффект и
которые на языке ветхого Царя (патриархального Суперэго) пренебрежительно
называются «женской логикой». Погружение ветхого Царя в стихию Алхимической
Афродиты приводит гистолизу (распаду тканей), так что остается гомогенный
раствор и здесь Афродита уже переходит в роль матери. Она становится беременна
Царем, она – «вода», в которой ветхий Царь разлагается на атомы. Это состояние
тождественно смерти, матка становится его могилой и ветхий Царь исчезает в
тинктуре. С точки зрения психологии происходит слияние (конфлюэнция)
сознательного Эго мужчины с его Анимой, в ходе которого размываются границы Я,
оно теряет свою структурность и состояние Эго-идентичности переходит в
состояние Мы-идентичности или даже Не-Я-идентичности. Затем происходит
алхимическое превращение: вещественная тинктура теряет свою земную
ограниченность и несвободу и растворитель – Сера, Алхимическая Афродита – вместе
с растворенным ветхим Царем переходят в высшую стадию, стадию Albedo, которая является первой фазой
завершения великого делания. Здесь Алхимическая Афродита выступает уже как
Возрождающая Исида[8]
Необходимо отметить, что
в условиях постмодернистской культуры с ее сексуализацией ощущений,
коммуникативных и поведенческих моделей для представления Алхимической Афродиты
более чем достаточно. На уровне массовой культуры и шоу-бизнеса этот образ
представлен достаточно широко и ярко (например, хрестоматийный голливудский
фильм «Красотка»). Однако на уровне внутриличностном и межличностном его
представленность куда уже, а успехи (имеется ввиду Великое Делание – обновление
ветхого Царя) и вовсе скромны. За 15 лет аналитической практики я могу
вспомнить около двух десятков отчетливых случаев констелляции (интеграции с
сознанием) архетипа Алхимической Афродиты у анализандок. Архетип Алхимической
Афродиты может констеллироваться в психике любой женщины, однако наиболее
велики шансы его проявления у тех женщин, чья Анима по своему базовому архетипу
является Гетерой (по классификации Тони Вульф)[9].
Например, мне приходилось наблюдать констелляцию Алхимической Афродиты и у
женщин с Анимой-Медиумом (Дочерью), однако они быстро пугались подъема в своей
душе такого мощного и экспрессивного либидо, и процесс сворачивался.
Характерно, что еще в
начале процесса констелляции Алхимической Афродиты у анализандок начинал
проявляться интерес к оккультизму – даже у тех, чье мировоззрение допрежь было
вполне позитивистским. Чаще всего это не выходило за пределы традиционной
аграрно-анимистической магии, полноценного
контакта с Эго-сознанием, а следовательно, «встраивания» в мировоззрение не
происходило. В некоторых случаях я целенаправленно влиял на этот процесс – в
частности, в форме драматерапии, а именно такой ее разновидности как мифодрама.
Приведу один из примеров такого рода.
Учитывая, что образ
ведьмы и инквизитора уже достаточно мифологизирован в европейской культуре,
мною был составлен сюжет, действие которого разворачивается в средневековой
монастырской школе для девушек благородного сословия. Одна из воспитанниц
оказывается уличенной в колдовстве и в школу прибывает выездная сессия
трибунала Святого Оффициума во главе с инквизитором, цель которого –
разоблачить колдовство и покарать его. Спонтанность мифодрамы, как это часто
бывает, изменила первоначальный замысел, согласно которому разоблаченной
воспитаннице предстояло быть обвиненной и подвергнутой большому аутодафе (таким
образом в мифодраму вводился элемент жертвенности и катарсиса, что имело
терапевтическое значение для анализандки). К немалому удивлению для меня, как
режиссёра-психодраматиста, воспитанница хоть и была уличена в колдовстве,
однако коллективными усилиями остальных воспитанниц и аббатисы, а также
благодаря своему яркому и глубоко аутентичному поведению (нечасто мне
доводилось видеть столь глубокое проявление Анимы-Гетеры на ее светлом полюсе!),
была оправдана. Не будет преувеличением сказать, что под влиянием
манифестированного архетипа Алхимической Афродиты слова, жесты и сам облик
главной героини мифодрамы стали поистине гипнотическими, и влияние
«наведённого» ею либидиозного транса ощущалось в группе и после завершения
мифодрамы. Так же примечательно, что вскоре после этого отношения анализандки с
ее молодым человеком (до тех пор весьма неопределенные) стали глубже и
серьезнее и перешли в официальное замужество. В дальнейшем её влияние на мужа
оказалось столь плодотворным, что молодой человек вышел из состояния пассивной
легкомысленности и начал целенаправленно работать над собой, формируя
аутентичную маскулинность.
Резюмируя, мы можем
сказать, что в эпоху общества потребления Алхимическая Афродита стала,
вероятно, ещё более таинственной и неуловимой силой, чьи трансформации
человеческой души однозначно выходят за пределы понимания
эмпирико-рационалистической картины мира. В рамках теории и практики Ассоциации
глубинной психологии «Теурунг» мы встречаемся с этим архетипом достаточно
часто, особенно на специальных развивающе-терапевтических программах «Женский
путь: между Блудницей и Царицей», «Марс+Венера», «Сексуальность как поиск и
творчество в человеческой жизни», «Таро и глубинная психология». Однако встреча
с таким архетипом является серьёзным вызовом для женщины, поскольку приводит к
раскрытию anima vegetativa прежде всего в её душе, а это чревато столкновением
с устоявшимися жизненными границами, гендерно-ролевыми стереотипами, внутренними
и внешними барьерами в проявлении чувств, вызванными психологическими травмами etc[10].
Сагайдак Александр
Николаевич,
кандидат психологических
наук,
руководитель Ассоциации
глубинной психологии «Теурунг».
[1] Первородный Хаос (лат.)
[2] Introitus Apertus Ad Occlusum Regis Palatium
Paperback – July 9, 2011.
[3] Theatrum chemicum, praecipuos selectorum auctorum
tractatus de chemiae et lapidis philosoplici antiquitate, veritate, jure,
praestantia. Sumptibus heredum Eberh. Zetzneri, 1659/
[4] Там же.
[5] Юнг К.Г. Mysterium Coniunctionis. Таинство воссоединения. Мн., Харвест, 2003. – 576 с.
[6] Там же.
[7] Воля к жизни (лат.)
[8] https://teurung.org/arhetipicheskij-scenarij-put-isidy/
[9] https://teurung.org/anima-zhenshhina-v-dushe-muzhchiny/
[10] https://teurung.org/arhetip-kassandry/
Комментариев нет:
Отправить комментарий